L’ancienne étude funéraire de Maya remet en question la théorie des sacrifices humains, indique les actes de création de lieux

Une étude récente du Dr Angelina Locker publié dans le Journal of Anthropological Archaeology Méthodes bioarchéologiques mises en œuvre pour déterminer si l’enfouissement secondaire reste trouvé dans un préclassique tardif non élite (300 BCE – 250 CE) pourrait être lié à des ascendances, à la création de lieux et aux croyances de mouvement.

En règle générale, les enterrements secondaires de crânes, d’os de bras et de dents sont vus à travers une lentille de violence et de sacrifice dans les anciennes sociétés méso-américaines dans lesquelles de telles pratiques étaient répandues. Cependant, à partir des récits ethnohistoriques et historiques, nous savons également que les sociétés précolombiennes avaient des croyances complexes sur l’âme, les ancêtres et la vie après la mort.

Dans le système de croyance maya, en particulier, l’âme pourrait être divisée en quatre parties distinctes. “Baah”, ce qui signifie l’auto-représenté par la tête, et représente sa force vitale. “Ik ‘” représentait le souffle de l’âme et était associé au vent, au jade et aux dents. “Ch’ulel” était l’essence qui résidait dans le cœur et le sang, et enfin, “Wahy” était des esprits compagnons, généralement des animaux, qui mourraient après que leur homologue humain soit décédé.

Étant donné que l’âme d’un ancêtre n’a pas nécessité que tout son corps soit présent, des parties de celui-ci pouvaient être utilisées pour communiquer avec leurs descendants, comme le crâne, la mandibule, les dents ou le bras.

Cependant, généralement lorsque ces restes sont trouvés secondaires à un enterrement primaire, ils ont été interprétés comme une preuve de violence rituelle, d’offres et de sacrifices, soit pour le défunt primaire, les dieux ou les bâtiments.

Cependant, l’étude du Dr Locker contribue à des discussions en contestant toutes les résultats de la violence ou du sacrifice.

“Il y a beaucoup de variabilité à l’époque maya. Il existe de nombreux exemples de caches dentaires (de nombreuses dents, souvent une collection de prémolaires), des mandibules supplémentaires ou des crânes inclus dans les tombes. Les individus manquant leurs crânes, des enterrements avec des os longs seulement (comme des os de jambe ou des os de bras), ou juste des os de doigt.

“De nombreux bioarchéologues ont contesté l’utilisation du sacrifice comme fourre-tout pour expliquer le placement des enterrements secondaires. Cet article contribue à cette discussion et se concentre sur le placement des mandibules et des dents.”

Pour ce faire, le Dr Locker a examiné l’enfouissement sans élite récupéré à la périphérie du site de Dos Hombres, Belize. Le site était autrefois un grand centre urbain avec une population de 10 000 à 15 000 habitants.

Les fouilles archéologiques, cependant, n’ont révélé que 21 enterrements, appartenant à un total de 35 individus. Parmi ceux-ci, 17 ont été récupérés en dehors de la colonie de base, y compris un enterrement contenant trois personnes faisant partie du groupe danseur. Le groupe de danseurs était un ménage commun rural à environ 1 55 km à l’ouest de Dos Hombres.

“Il y a eu trois enterrements groupés au sein du groupe de danseurs – les épisodes de blurial 1, 2 et 3. Mon article s’est concentré sur l’épisode de l’inhumation 2. Les épisodes 1 et 3 n’étaient pas inclus, malheureusement, parce que je n’y avais pas accès.

Initialement, cette tombe avait été interprétée comme un enterrement primaire contenant les restes sacrificiels d’autres individus.

Cependant, le Dr Locker propose une explication alternative basée sur les résultats bioarchéologiques et le contexte de l’enfouissement.

Les restes primaires appartenaient à une jeune femme, enterrée avec un marqueur grave et les restes de dépôts de fêtes de moules. Deux personnes supplémentaires ont été placées dans sa tombe, représentées par des dents; Il s’agissait d’une personne de 20 à 34 ans et une personne de 30 à 40 ans.

Les analyses isotopiques du strontium et de l’oxygène ont révélé que si la jeune femme avait grandi sur Dos Hombres, les deux autres personnes étaient non locales.

L’emplacement périphérique et le statut non élite de l’enterrement primaire sape les interprétations traditionnelles des sacrifices. Les offres sacrificielles étaient généralement associées aux sépultures d’élite, aux principaux centres de cérémonie ou aux dédicaces architecturales importantes. Par conséquent, une jeune femme enterrée à 1,55 km de la principale colonie, avec un minimum de marchandises, il est peu probable d’avoir représenté un enterrement sacrificiel enterré avec des offres humaines.

De plus, compte tenu des croyances mayas sur IK ‘, la présence de dents d’individus non locales peut se rapporter au transport d’une âme ancestrale, enterrée avec un enterrement primaire pour établir des allégations de place ou de parenté.

En amenant ces restes non locaux d’ancêtres dans un nouvel endroit, la communauté a peut-être essayé d’établir des droits ancestraux en occupant la terre ou en maintenant des liens ancestraux avec des ancêtres dont les enterrements primaires sont ailleurs.

© 2025 Science X Réseau